أسماء سكان خليل الرحمن بالقدس عام 1856

 

يحتفظ الأرشيف العثماني بنوع من الدفاتر  تسمى دفاتر اليوقلمه، وهي دفاتر بيانات على قدر كبير من القيمة للسكان الذكور لحي أو منطقة معينة في تاريخ محدد، وهي مهمة لمعرفة أسماء من عاشوا من أجداد لعائلات تستقر في مكان معين على مدار قرون. وفي دفتر من دفاتر اليوقلمه يعود لعام 1272/1856 تم تحرير السكان المسلمين لقضاء خليل الرحمن التابع للواء القدس في الفترة من مايو 1272/ 1856 حتى أغسطس من العام نفسه. وتظهر حارات البلدة وأرقام المنازل وأسماء العائلات من آباء وأبناء وأحيانًا حفدة، ومواصفاتهم الشكلية والعمرية مع ذكر اسمائهم وتاريخ وفاتهم في 6 صفحات كبيرة الحجم. وقد أتت ترجمة بيانات سكان بعض حارات البلدة مثل القلعة وحارة بني دار وحارة الشيخ على النحو التالي:  

مركز خليل الرحمن
محلة (حارة) القلعة

عائلة 15 / رقم 2
محمد بن بوراق (دراق)، ذو لحية سوداء، من مواليد 1237. توفى في أغسطس 1272
عائلة 16/ رقم 9 
إبراهيم بن مصري، ذو لحية سوداء وهو من الخدم، مواليد 1235، وتوفى في غُرة أغسطس 1272. 
عائلة 18/ رقم 1 
عبد الفتاح بن الحاج إبراهيم، متوسط الطول ذو لحية رمادية (خالطها الشيب) ويعمل خادم ضريح، مواليد عام 1212. توفى في غُرة أغسطس 1272. 
عائلة 19/ رقم 10
حفيده الآخر: عبد العزيز بن مصطفى، مواليد 1266. توفى في غُرة حزيران 1272. 
عائلة 28/ رقم 6
غلامه الأسود (عبده) عبد الله، مواليد 1245. توفى في 7 مايس 1272. 
عائلة 30/ رقم 14
إبراهيم أوغلو محمد بن إبراهيم، مواليد 1266. توفى في 5 مايس 1272. 
عائلة 30/ رقم 16
إبراهيم أوغلو محمد بن إبراهيم، مواليد 1270. توفى في غُرة تموز 1272. 
عائلة 32/ رقم 14
 ابنه الآخر: عبد المنعم بن عبد الله، مواليد 1270. توفى في 17 مايس 1272. 

محلة (حارة) بني دار

عائلة 36/ رقم 1
علي بن علي، طويل وذو لحية بيضاء، مواليد 1205. توفى في 22 مايس 1272. 
عائلة 44/ رقم 4
إبراهيم بن إسماعيل، متوسط الطول ذو لحية كستنائية، مواليد 1233، وتوفى في 19 حزيران 1272.  
عائلة 54/ رقم 3
موسى أوغلو يوسف بن علي، قصير القامة، ذو لحية بيضاء، مواليد 1205. توفى في 25 تموز 1272.
عائلة 55/ رقم 1
صالح بن صالح، متوسط القامة ذو لحية سوداء، مواليد 1229. توفى في 29 مايس 1272. 

محلة (حارة) الشيخ 

عائلة 30/ رقم 2
ابنه: عبد الله بن حسين، مواليد 1262. توفى في غُرة أغسطس 1272. 
عائلة 34/ رقم 3
ابنه الآخر: عبد الله، متوسط القامة، ذو لحية رمادية (خالطها الشيب)، مواليد 1241، توفى في 17 أغسطس 1272. 
عائلة 42/ رقم 1
إبراهيم بن مصطفى، طويل القامة ذو شارب رمادي، مواليد 1220، توفي في 3 مايس 1272.  
عائلة 52/ رقم 1
حسين بن صنقر، متوسط الطول ذو لحية سوداء، مواليد 1227، وتوفى في 7 حزيران 1272. 
عائلة 64/ رقم 1
صالح بن سالم سليمان، متوسط الطول ذو لحية سوداء، مواليد 1235، توفى في 9 حزيران 1272. 
عائلة 66/ رقم 1
محمود بن صنقر، متوسط الطول ذو لحية سوداء، مواليد 1237، توفى في أغسطس 1272. 

تقرير عن الوضع الديني والمذهبي للشام في القرن 19

يحتفظ الأرشيف العثماني ضمن وثائقه العربية برسالة أو تقرير أرسله شخص غير معروف يتحدث فيه عن وضع المسلمين في سواحل الشام، وأنهم قلة وسط طوائف المسيحين والموارنة والدروز، وقد عين الأماكن الجغرافية للطوائف بأن النُصيرية يمتدون من أضنة وطرسوس إلى أنطاكية واللاذقية وطرابلس الشام، وأنهم ينوفون عن مائة ألف باعتقاد فاسد كاعتقاد الإنكليز. كما يعيش الموارنة في جبل الدروز ويمتدون إلى حدود طرابلس الشام وبيروت وصيدا وهم يتبعون فرنسا، وكلهم مسلحين تسليح كامل ومجهزين بالخيول، كما أن الدروز أنفسهم مسلحين ومجهزين، ويعيش في بعلبك والبقاع طائفة من المسيحين والشيعة؛ وأن أهل السُنة الموجودين في الشام الجغرافي كالشامة البيضاء في جلد الثور الأسود، وأنهم لا مسلحين ولا يملكون ما يملكه غيرهم خصوصًا أن تجارهم فقراء مقارنة بتجار المسيحيين، وأن الوضع في بلاد الشام - التي يسميها في الرسالة عربستان- سيء وغالبية المدن غير محصنة باستثناء عكا، كما أن البدو يغيرون على القرى والمدن وعلى الطرق بين حمص وحماة وحلب وخصوصًا عرب قبيلة عنزة، ثم يقترح كاتب الرسالة أن تعمل الدولة على تولية ولاة أقوياء على ولايات الساحل يفتشون بشكل دوري على الأسلحة التي يمتلكها غير المسلمين ويصادرونها، ويمدوا المسلمين بالأسلحة للدفاع عن أنفسهم، وأن يكون الولاة أقوياء وأشداء من أمثال والي سيواس كوسه محمد باشا وأبونبوت محمد أمين باشا والي دياربكر. 

كُتبت هذه الرسالة في مطالع القرن التاسع عشر، وربما في عشرينياته على وجه الخصوص، ورغم أن كاتب الرسالة شخص ليس علاقة بالدولة بل يصف نفسه بمحب الدين والدولة، إلا أنها مهمة في نقطة أن طوائف غير المسلمين في الشام كان يتم تسليحها، وأن تجارهم أثرى مالًا وأفضل حالًا من تجار المسلمين. 

وقد أتت نص الرسالة كالآتي: 

 

«نصيحة جلية أوضحها للغيرة الإسلامية أقدمها لحضرة الدولة العليَّة أيدها الله تعالى وصانها من كل آفة وبلية بحرمة محمد خير البرية صلى الله عليه وسلم آمين، 

المعروض أولًا مخبرًا عن ما هو الواقع في عربستان وساحله وما فيه من الفِرق الضَّالة، فمن ابتداء إيالات آدنة (أضنة) وترسوس (طرسوس) إلى أنطاكية إلى اللادقية إلى طرسوس من إيالت طرابلس الشام، جميع أهالي القضايا والقرايا والجبال طائفة كافرة ملحدة يقال لهم النُصيرية ينوفون عن مائة ألف، اعتقادهم الفاسد دهرية كاعتقاد طائفة الانكليز، ومن حدود طرابلس إلى حدود بيروت إلى حدود صيدا جميع أهالي القضايا والقرايا وأهالي جبل الدروز طائفة كثيرة من النصاري يقال لهم الموارنة يتبعون لفرنسا بالاعتقاد الفاسد، ينوفون عن مائة ألف جميعهم بالأسلحة التامة والاستعداد التام بالخيول المسوّمة، وكذلك طائفة دهرية دروز  ينوفون عن عشرين ألف أيضًا بالأسلحة التامة، ومن حدود صيدا إلى صور إلى عكا إلى حيفا إلى يافا إلى حدود القدس الشريف جميع أهالي القضايا والقرايا مجنسين الاعتقاد الفاسد ما بين رفضة وموارنة فرنسا وروم وكاثوليك وأهالي بعلبك والبقاع من إيالت الشام أيضا مجنسين الاعتقاد الفاسد ما بين رفضة ونصارى ومُوَارِنة فرنسا، وما عدا ذلك يوجد في كل بلدة من شواهد عربستان مقدار الثلث نصارى وموارنة وكاثوليك وروم، فكافة المسلمين الموجودين في سائر عربستان وساحله من حدود ترسيس إلى حدود يافا وبيت المقدس إنما هم بين الكفار  كالشامة البيضاء في جلد البعير الأسود، والمسلمون في ضعف وعدم استعداد بآلات السلاح، و عدم الجبخانات والزخايرـ حتى إذا صار تفتيش عن بارود ورصاص مثلا في أي شاهر  (مدينة) كان من ساحل عربستان فلا يوجد عند المسلمين مقدار مائين اوقة من البارود والرصاص، والاستعداد التام والغنى وتعاطي التجارات والأملاك غالبه بيد الكفرة اللئام، ولا يوجد في سائر عربستان بلدة محصنة بالطوب والقنابر والجبخانات والزخاير سوى عكا، وغيرها من البلاد لا يوجد فيها استعداد بشيء أبدًا، ووالي عكا لا يخرج منها ليحصن غيرها، ولا يمكن معه تحصين جميع ساحل عربستان لأن من حدود غزة ويافا إلى آخر حدود اللادقية ثلاث إيالات مسيرة عشرين قوناق (منزل) كما وقع في زمن الجزار حين أتت الفرنسا وكانت الأنكليز معه بحرًا بالمساعدة، فأخذت الفرنسا يافا وحيفا وبيروت، وما نظر إلا لتحصين عكا، وكانت جميع بلاد عربستان عامرة، والآن الخراب أكثر وقرايا الشام من طرف البادية وقرايا حمص وحماة والمعرة وقرايا حلب وتوابعها قد اخربتهم عرب البادية المسمون بعرب عنزة، وقطعوا طريق الجادة من بغداد إلى حلب ومن حلب إلى حماة، ومن حماة إلى الشام فحيث هذا هو الأمر الواقع وظهور هذه المحنة العامة، فالواجب الفرض العين على الدولة العلية أيّدها الله تعالى أولًا بالنظر إلى جميع السواحل بالمحافظة وتقوية المسلمين بالأسلحة وآلات الحرب، والمصارف لذلك في كل بلدة من رعيتها ويصدر التفتيش والتدقيق بأخذ السلاح من جميع النصارى الرعايا، ومن أعظم الواجب أن يكون لكل إيالة وزير محافظ مناسب لها يمشي على سياق العدل؛ فمثلًا لواء غزة ويافا وأطراف بيت المقدس ينبغي ويلزم ويجب أن يكون لهم محافظًا وزيرًا مقتدرًا غنيًا مستعدًا بالعساكر، مُلايمًا ينسبك مع والي عكا مثل صالح باشا والي المعدن حالا، ويكون لطرابلس واللاذقية والسويدية وجزيرة أرواد محافظًا وزيرًا مقتدرًا غنيًا معاركًا مستعدًا بالعساكر مثل كوسا محمد باشا والي سيواس حالا، ويكون إلى حلب واليًا محافظًا لإيالتها ولانطاكية وزيرًا جسورًا ملايما تنقاد إليه أهالي حلب بالإطاعة ممتزجًا مثل أبو نبوت محمد أمين باشا والي ديابكر والرقة حالا، ويكون إلى آدنه وترسوس واليًا محافظًا لإيالتهما بانياس واسكندرونه وبيلان وزيرًا مهابا مستعدًا بالعساكر تنقاد إليه أهالي الولايات مثل محمد جلال الدين باشا چُبان أوغلى والي مرعش حالًا، والولايات التي بها هؤلاء الوزراء الكرام أي من كان من ضعفاء الوزراء يقوم بها الآن لبُعدهم عن الساحل وعبد الرؤف باشا والي حلب الآن وأمثاله من قدماء الوزراء  يلزم أن يكونوا في الآستانة العليّة لأجل المشاورة والتدبير، ويلزم ويجب أن لكل إيالة من سواحل البحرين وزيرًا مقتدرًا جسورًا مناسبًا لها محافظًا .. متوقعًا على أعتاب الدولة العلية بأن يكون معتبرًا قِرَانًا، فإذا صار الإنعام عليه بمرامه بشرط اشتغاله باضمحلال طائفة الانكليز، كان من قبيل سلط الله الكلب على الخنزير، ودائمًا يكون العمل بمقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم: اعقل وتوكل، وبعد ذلك يخرج اوردي (جيش) همايون المؤيد المنصور  والندافية؟ بالأمر العالي بالعدل والمرحمة وعدم الظلم والملازمة على أداء الصلوات الخمس بأوقاتها، وكثرة الأذان والتهليل والتكبير والصلاة والسلام على البشير النذير، والتحابب بين المسلمين ورفع الغل والحقد من بينهم. قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى، وتكون النية في الجهاد خالصة على أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الكافرين هي السفلى، والأمر بكتابة هذه الأربع آيات على كل بيرق من بيارق عساكر الإسلام المنصورة برًا وبحرًا، وهي الآية الأولى من سورة البقرة قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ. والآية الثانية: والآية الثانية من سورة آل عمران قوله تعالى:  لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ، والآية الثالثة من سورة النساء قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا. والآية الرابعة من سورة المائدة قوله تعالى:  وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ. وكل من يُحسن القراءة عن ملاقات الأعداء يأخذ قبضة من تراب ويقرأ عليها قوله تعالى: سيُهزم الجمع ويُولون الدُبر ثلاث مرات، وسورة الفيل ثلاث مرات وثول آجْهَزَط سبع مرات ويرمي التراب في ناحية وجه العدو، ويحصل الظفر والنصر وتتشتت الأعداء بإذن الله تعالى، والله سبحانه يؤيد مولانا السلطان محمود وينصره ويفتح له فتحا مباركًا مبينًا آمين بحرمة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم». 

الداعي 
محب الدين والدولة

 

‏رسالة من الشريف غالب بن مساعد إلى السلطان العثماني سليم الثالث

من ضمن الوثائق العربية الكثيرة التي يحتفظ بها الأرشيف العثماني، وثائق ورسائل تخص أشراف وشرافة مكة في ذلك العصر، ومنها هذه الوثيقة صاحبة الخط الجميل، والتي بعثها شريف مكة الشريف «غالب بن مساعد» للسلطان العثماني «سليم الثالث» عام 1207 يخبره فيها عن أوضاع سكان بلد الله الحرام، والحجيج وأنهم في أفضل صحة وحال تحت حكمه، وقد جاء نص الرسالة على النحو الآتي: 

«.... بإتمام الطواف والسعي على كمال أداء المفروض و... في زيارة المآثر النبوية وكل منهم ... يرفلون في جلابيب الأمان، فرحين مستبشرين برحمة من الله ورضوان، وما برح المخلص الداعي ساعيًا في استجلاب مراضي ولي النعم على أحسن المساعي، مجتهدًا في راحة الرعايا وتأمينهم، وإزاحة المخاوف عنهم وتسكينهم، حتى صارت ولله الحمد أقطار الحرمين الشريفين وجهات البلدين المنيفين جُنّة يأمن بها الخايف الجاني، وجَنّة يقتطف ثمارها الدّواحي القاطف الجاني، راجيًا أن يفوز يوم الحشر مع أجداده الأولين السابقين، ويجعل له لسان صدق في الآخرين اللاحقين، وأن توجه إليه الأنظار الأكبرية الكُسروية ليكون ممن دخل تحت لوائكم وتشرف بكامل تفضلاتكم ووافر أنعامكم، ولا تزال أعتابكم العلية مرفوعة المقام وآلائكم المصطفوية منصورة على مدار السنين والأيام، بجاه سيدنا محمد سيد الأنام عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأزكى السلام. تحريرًا في أواخر شهر ذي الحجة الحرام ختام سنة سبع ومايتين وألف [تموز/أغسطس 1793] من هجرة من له العز والشرف». 

المخلص الداعي لكم الشريف غالب بن الشريف مساعد شريف مكة المكرمة. 
حالا

خريطة عثمانية لشبه الجزيرة العربية وبادية الشام

 

خريطة عثمانية لشبه الجزيرة العربية وبادية الشام في فترة يُعتقد أنها متأخرة من عُمر الدولة العثمانية، بمقياس رسم ١/٨,٠٠٠,٠٠٠، ويظهر عليها البحر الأحمر، ونجد حيث مركز الحركة الوهابية، ومكة والمدينة، وجدة، والطائف والقصيم، والحدود الشرقية بين أراضي الدولة وإيران، كما يظهر أماكن قبائل عربية مثل بني لام، وأولاد سليمان، ويتصدر على الخريطة ظهور طرق التنقل الرئيسية في المكان. 

دفتر نقيب الأشراف في الدولة العثمانية عام 1848

 يحتفظ الأرشيف العثماني بكميات  كبيرة من دفاتر نقيب الأشراف، التي تذكر من شغل المنصب في مدن الدولة المختلفة، بجانب حجج إثبات السيادة الشريفة التي تمتلئ بها تلك الدفاتر. ومن ضمن الدفاتر الموجودة وتخص هذا الباب الدفاتر التي أحصت من شغل منصب نقيب الأشراف في كل مدينة من مدن الدولة في فترة زمنية معينة. وفي هذا الدفتر الذي يختص بالنقباء عام ١٢٦٤/١٨٤٨، تم حصر جُل من كان يشغل منصب نقيب الأشراف في أغلب المدن الكبيرة، مع ذكر اسم الولاية التي تتبع لها المدينة أعلى كل مدينة، وتاريخ تولي النقيب المنصب حتى عام ١٢٦٤.

 

وقد وردت أسماء أغلب شاغلي المنصب في مدن الولايات العربية على النحو الآتي:

 

١. إدلب بإيالة حلب: الحاج حسن أفندي، تولى المنصب في ١٥ ربيع الآخر ١٢٦١.

٢. أنطاكيا بإيالة حلب: مفتي زاده مصطفى أفندي، تولى المنصب في ١٥ صفر عام ١٢٦٤.

٣. بغداد: الشيخ محمود أفندي، تولى المنصب في غُرة جمادى الأولى عام ١٢٥٤.

٤. حلب الشهباء وتوابعها: محمد عارف أفندي الجابري (جابري زاده)، تولى المنصب في ١٥ شوال ١٢٦٠.

٥. حماة بإيالة طرابلس الشام: طاهر أفندي زاده حسن أفندي، تولى المنصب في غُرة رجب ١٢٦٤.

٦. حمص بإيالة طرابلس الشام: عبد الوهاب أفندي الزهراوي، تولى المنصب في غُرة رجب ١٢٦٠.

٧. خليل الرحمن (القدس): محمد أفندي، تولى المنصب في غُرة رمضان ١٢٥٧.

٨. الرُها (أورفا) بإيالة الرقة: حجازي محمد أفندي، تولى المنصب في غُرة جمادى الآخر ١٢٥٩.

٩. الرقة: إسحق أفندي زاده محمد سعيد أفندي، تولى المنصب في غُرة جمادى الآخر ١٢٦٤.

١٠. الشام وبعلبك: محمد نسيب أفندي، تولى المنصب في ١٥ شوال ١٢٦٤.

١١. صيدا: أحمد جلال الدين أفندي، تولى المنصب في غُرة شعبان ١٢٥٧.

١٢. طرابلس الشام: مقدم زاده أمين أفندي، تولى المنصب في ١٥ جمادى الآخر ١٢٦١.

١٣. عكا بإيالة صيدا: سعدي زاده موسى سعد الدين أفندي، تولى المنصب في غُرة ذي القعدة ١٢٦٤.

١٤. غزة بإيالة الشام: علمي زاده مصطفى، تولى المنصب في عام ١٢٥١.

١٥. القدس الشريف وتوابعها: الحاج محمد علي أفندي الحُسيني (حسيني زاده)، تولى المنصب في ١٥ رجب ١٢٦٤.

١٦. لاذقية العرب بإيالة طرابلس الشام: حكيم زاده إبراهيم أفندي، تولى المنصب في غُرة شعبان ١٢٤٦.

١٧. مصر القاهرة: الشيخ محمد أفندي البكري، تولى المنصب في ١٥ ربيع الآخر ١٢٦٤.

١٨. الموصل: محمد أفندي، تولى المنصب في غُرة ربيع الآخر عام ١٢٥٤.

١٩. مرعش والبستان: محمد ثابت أفندي، تولى المنصب في غُرة ربيع الآخر عام ١٢٦٢.

٢٠. المدينة المنورة: عبد الرحمن محمد أفندي بن جمل الليل، تولى المنصب في ١٩ ربيع الأول ١٢٥٣.

٢١. نابلِس: محمد مرتضى جعفري أفندي، تولى المنصب ١٥ ربيع الآخر ١٢٦٤.

٢٢. يافا: كلي زاده أحمد أفندي، تولى المنصب في غُرة جمادى الآخر ١٢٦٤.

جزية أهالي قضاء قلعة الروم في أورفا عام 1846

 

 يحوي الأرشيف العثماني كميات كبيرة من دفاتر الجزية التي كانت مفروضة على غير المسلمين في أراضي الدولة، وهي دفاتر ثرية من نواحي اجتماعية ومالية وثقافية، ويذكر فيها معلومات غير المسلم بشكل مفصل، فيرد اسمه ومواصفاته الشكلية، وعُمره، والمبلغ المحصل منه. 

 والدفتر الموجود هنا يخص الجزية المُحصلة من أهل الذمة في قضاء قلعة الروم التابع لإيالة الرَّقة لعام 1846/1262، وقلعة الروم منطقة تعاقب عليها دول وحضارات كثيرة، ولها موقعًا خاصًا في تاريخ المسيحية المشرقية. 

وقد ورد من أسماء الأشخاص الموجودين في الدفتر: 

1. اكوب ولد ابراهم: متوسط الطول، ذو لحية سوداء، وعينين خضراوتين، وعمره 37 عام.

2. اوهانس ولد ابراهم: متوسط الطول، لحية خفيفة صغيرة، وعينين خضراوتين، وعمره 42 عام.

3. سركيس ولد نيرسيز: متوسط الطول، بشارب أشقر، وعينين خضراوتين، وعمره 27 عام.

وقد قسم الدفتر إلى فئات بحسب أماكن معيشة الناس في القضاء سواء أهل القضاء أنفسهم أو الغرباء الذين يعيشون فيه، ووصل العدد الإجمالي لدافعي الضريبة 221 شخص بحسب ترتيب الدفتر، وبمبلغ إجمالي 3300 قرش كل بحسب الفئة العُمرية، التي ترواحت بين 15 قرش و60 قرش. 

خريطة عثمانية لمصر عام 1915

خريطة عثمانية عالية الدقة لمصر، طبعت باسطنبول عام 1915 بمطبعة الأركان الحربية العمومية، يظهر عليها الدلتا ومحافظاتها (المنوفية-الغربية-البحيرة-الدقهلية-الشرقية)، والقاهرة وأحيائها مثل: بولاق ومصر القديمة والبساتين وشبرا، والجيزة، وبني سويف، ومدن الشمال مثل الإسكندرية ودمياط ورشيد وبورسعيد.

الخريطة من محفوظات مكتبة أتاتورك باسطنبول.   

دفتر رواتب المدرسين بالحرم المكي عام 1289

دفتر من دفاتر الرواتب السنوية المصروفة للمدرسين بالحرم المكي في جمادي الأولى عام ١٢٨٩/ ١٨٧٢. الدفتر مكون من ٤ صفحات، وفيه تم تقسيم المدرسين ممن يحصلون على راتب ٥٠٠ قرش في العام حتى من يحصلون على راتب ١٠٠ قرش سنويًا. ثم يحوي الدفتر على أشخاص ملازمين للمدرسين السابقين ولكن بلا راتب معين، ويُذكر اسمائهم فقط. ثم يُختم الدفتر بمجموع المدرسين ومجموع ملازمينهم وهم ١٢٠ شخص. وقد حوى الدفتر على أسماء علماء مشهورين مثل الفقيه والمؤرخ وشيخ علماء الحجاز في عصره السيد أحمد زيني دحلان، والشيخ رحمة الله الهندي صاحب كتاب «إظهار الحق».

وقد أتت أسماء المفتين الذين يحصلون على راتب للإفتاء ثم راتب للتدريس في العام على النحو الآتي:

١. المفتي الحنفي الشيخ عبد الرحمن سراج أفندي، ويتقاضى سنويًا عن الإفتاء ١٢٠٠ قرش، وعن التدريس ٥٠٠ قرش = ١٧٠٠ قرش.
٢. المفتي الشافعي السيد أحمد دحلان أفندي، ويتقاضى سنويًا عن رئاسة العلماء ٧٥٠ قرش، وعن الإفتاء ٥٠٠ قرش، وعن التدريس ٥٠٠ قرش = ١٧٥٠.
٣. المفتي المالكي الشيخ حسين أفندي الأزهري، يتقاضى ٥٠٠ قرش عن الإفتاء، و ٥٠٠ قرش عن التدريس.
٤. المفتي الحنبلي الشيخ محمد شرفي أفندي، ويتقاضى عن الإفتاء ٥٠٠ قرش، وعن التدريس ٥٠٠ قرش.
٥. السيد أحمد النحراوي أفندي، وقد توجه المنصب له عام ١٢٥٨، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
٦. الشيخ إبراهيم فتّه أفندي، تاريخ توجيه المنصب عام ١٢٥٨، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
٧. السيد عبد الله كوجك أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٦٢، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
٨. السيد إبراهيم الميرغني أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٦٢، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
٩. أحمد أفندي الداغستاني، وجه له المنصب عام ١٢٦٥، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٠. الشيخ محمد عبد الرسول أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٦٦، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١١. الشيخ محمد سعيد جان أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٦٧، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٢. السيد أحمد الميرغني أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٦٨، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٣. السيد محمد صالح الزواوي أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٧٢، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٤. اخسخوي زاده عبد الله أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٨٠، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٥. الشيخ سليمان النقشبندي أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٨١، ويتقاضى ٥٠٠ قرش.
١٦. الشيخ محمد علي بن صديق كمال أفندي، وجه له المنصب عام ١٢٨٣، ويتقاضى ٥٠٠ قرش. 

  

رسالة تبريك من نقيب السادات في مكة للصدر الأعظم رؤوف باشا

ما صادح الورق على غصون الروابي ولا نغمات شجي حرّك شوقه الصبا والتصابي، باطرب من حمد زهت أنواره، وأشرقت في الخافقين شموسه وأقماره، مقرونًا بشكل الملك المتعال وثنائه الوافر على كل حال، رافعين إليه أكف الضراعة، متوسلين بصاحب الحوض والشفاعة، أن يديم بقاء ذي المنصب الرفيع الأسمى، وصاحب الصدارة الشامخة العظمى، ذروة المجد وسنامه، والفخر الذي خفقت بنوده وأعلامه، حضرة سعادة صدر الصدور، مدبر أمور الجمهور، المشار إليه أعلاه أفندينا ولي نعمتنا الحاج رؤوف باشا دام إقباله وإجلاله، لازالت كواكب مجده في صعود، ورايات نصره مقرونة بالفتح والسعود، مادقت نوبات الهنا وبلغ السايل السؤل والمُنى، 

 

بعد إهداء ود متكاثر وشوق ماله آخر، فبأبرك الساعات وأشرف الأوقات وردت لداعيكم البشارة العظيمة، التي هي من مواهب ذي المنن الجسيمة، برجوعكم إلى رتبة الصدارة السامية والمفاخر النامية؛ فحصل لنا السرور الفائض من الأطواق، وسجدنا حالا سجدة شكر للملك الخلّاق، حيث إنا لم نزل قائمين لحضرة سعادتكم بوظيفة الدعا في المشاعر العظام، وعند الحِجر والركن والمقام، غير ناسين معروفكم السابق علينا من جزيل المكرمة، وملاحظتكم لنا بعين الشفقة والمرحمة، فالله المسؤول بجاه الرسول أن يجعل طالع إقبالكم رحمة للعباد، ويؤمن بوجودكم سائر السبل والبلاد، ويكسر بإكسير حسن تدابيركم شوكة أهل الظلم والفساد؛ فقد صار الفرح التام بصدراتكم لأهل بلد الله الحرام، مستبشرين بطالعكم السعيد وفعلكم الحميد ورأيكم السديد وديانتكم التي ليس عليها مزيد، ولأجل الإشعار بأن داعيكم لا يفتر عن طيب ذكركم وحسن الثناء عليكم والسرور برفعة قدركم.

 

حُرر هذا لجنابكم العاطر والمرجو أن لا تخرجوه من الخاطر لأنه منسوب إليكم ومحسوب بعد الله تعالى عليكم، ونسأل الله لكم عزّا مؤبدًا ومجدًا مسرمدًا، وجميل ذكر مخلدًا، منصورين على العِدا ومتخذين بنصايع المعروف عند الله يدا في عز لا يزول، بجاه الرسول.

 

المخلص الداعي محسوبكم نقيب السادات الأشراف بمكة المشرفة السيد إسحاق بن المرحوم السيد عَقيل العلوي 

.

حُرر في ٢٢ جمادي الأول سنة ١٢٦٨/ (١٤ آذار/مارس ١٨٥٢).